🔙 Quay lại trang tải sách pdf ebook Ấu Học Khải Mông - Trương Minh Ký full prc pdf epub azw3 [Thơ Nôm] Ebooks Nhóm Zalo 幼 學 開 蒙 ẤU HỌC KHẢI MÔNG --- COURS GRADUÉ DE LANGUE CHINOISE ÉCRITE PAR THẾ-TẢI, TRƯƠNG – MINH – KÝ Officier d’Académie Ancien professeur de Chinois au collège Indigène Interprète au titre européen Au Bureau du Gouvernement de la Cochinchine ------ 2E PARTIE Nhược thăng cao, tất tự hạ; Nhược trắc hà, tất tự nhỉ . Y-Doãn --- SAIGON Imprimerie Commerciale REY, CURIOL & Cie --- 1893 Tên sách: Ấu Học Khải Mông Tác giả: Trương Minh Ký Đánh máy: vsqvietnam Soát lỗi: Thư Võ Hiệu đính chữ Hán Nôm: Đỗ Văn Huy (dovanhuy91) Ebook này được thực hiện theo dự án “SỐ HÓA 1000 QUYỂN SÁCH VIỆT MỘT THỜI VANG BÓNG” của diễn đàn TVE-4U.ORG Ghi chú của nhóm làm ebook Sách này có 2 phần, phần đầu là tiếng Pháp và thơ. Phần sau là Hán Nôm và chữ quốc ngữ nhưng bắt đầu từ trang cuối của sách, kiểu lật sách từ trái sang phải của người Hoa. Tuy nhiên, trong bản ebook này thì hai phần tiếp nối nhau bình thường chứ không theo kiểu lật ngược của sách, và 2 phần cũng được đánh số trang giống như trong sách giấy để bạn đọc tiện đối chiếu. —2— LỜI KHUYÊN --- Làm người đi học phải cho thông, Nghĩa lý đông tây nam bắc đồng, Diễn dịch rõ rang coi dễ hiểu, Khuyên đoàn sỉ tử khá gia công. ĐẶNG-QUẤC-THOẠI ------------- Văn pháp, (1) lục thơ, (2) điển cố, (3) thông,[1] Kể mười người một, tới nên đồng, Yên trên trị dưới, ai không chịu? Vậy thảo là hay, phải gắn công.[2] THẾ TẢI, TRƯƠNG-MINH-KÝ. ---------- Ngoài năm kinh có Hiếu kinh thông, Dạy dỗ người trong đạo nghĩa đồng, Song phải nhớ thời, Phu tử trước, Mới hay công diễn rất nên công. ĐẶNG-THÚC-LIÊN. LES ENTRETIENS sur la PIÉTÉ FILIALE --- --- (D’après la traduction de M. Léon de ROSNY)[3] --- --- CHAPITRE PREMIER INTRODUCTION 1. Trọng ni se reposait dans un moment de loisir. Tăng tử était assis à ses côtés. – 2. Le Philosophe dit: Les anciens Rois possédaient une suprême vertu et une doctrine parfaite, à l’aide de laquelle ils se mirent à l’unisson avec l’Empire. Le people jouissait de la concorde et de l’harmonie; les supérieurs et les inférieurs n’avaient point de sentiments hostiles. O toi, savais-tu cela? – 3. Tăng tử se leva de sa natte et dit: Moi, Sàm, je ne suis pas instruit; comment serais-je parvenu à le savoir? – 4. Le Philosophe dit: Or la Piété filial est l’origine de la vertu, ce d’où découle toute science. Assieds- toi de nouveau; je te l’expliquerai. Notre corps et nos members, nos cheveux et la peau, nous les avons reçus de notre père et de notre mère; nous n’osons les laisser détruire ni les mutiler; tel est le commencement de la Piété filial. Elever notre personne, pratiquer la morale, transmettre notre nom aux générations futures pour illustrer notre père et notre mère ; telle est la fin de la Piété filiale. Or la Piété filial commence par le service des parents, elle a pour milieu le service du Prince, et elle a pour fin l’élévation de soi-même . – 5. Dans la section Đại nhã du Livre canonique des Poésies, on dit: ne manquez pas de songer à vos ancêtres; attachez-vous à imiter leurs vertus. CHAPITRE SECOND DE L’EMPEREUR 1. Le Philosophe dit: Celui qui aime ses parents n’ose pas avoir de l’aversion pour les autres homes; celui qui respecte ses parents n’ose pas avoir du mépris pour les autres homes. Quand, par l’amour et par le respect, il s’épuise à servir ses parents, ensuite l’enseignement de la vertu est répandu dans les cent familles, et il devient la règle de conduite entre les Quatre Mers. Or telle est la Piété filial du Fils du Ciel (l’Empereur). – 2. Dans les châtiments de Phủ, il est dit: Lorsque le Premier des homes pratique le bien, des millions de peuples en profitent. CHAPITRE TROISIÈME DES PRINCES FEUDATAIRES 1. Placés en haut de l’édifice social, sans être orgueilleux, ils jouissent de l’élévation et ne périclitent pas. Ils pratiquent l’économie et gardent la —4— juste mesure; ils jouissent de l’opulence et évitent la prodigalité. Etre haut placés et ne pas péricliter, c’est le moyen de conserver longtemps leur dignité; être dans l’abondance et éviter la prodigalité, c’est le moyen de conserver longtemps leur fortune. Du moment où la fortune et la dignité ne se séparent pas de leur personne, il en résulte qu’ils peuvent offrir des sacrifices à la Terre et à l’Agriculture, de facon à maintenir la concorde parmi les homes de leur peuple. Or telle est la Piété filiale des princes feudataires. – 2. Le livre canonique des Poésies dit: Soyez craintifs et effrayés, comme si vous étiez à côté d’un précipice profond, comme si vous marchiez sur de légers glaçons! CHAPITRE QUATRIÈME DES MINISTRES ET DES GRANDS OFFICIERS 1. Les vêtements qui n’étaient pas conformes aux règles prescrites par les anciens Rois, les hauts fonctionnaires publics n’osaient pas les revêtir. Les paroles qui n’étaient pas conformes aux règles des anciens Rois, ils n’osaient pas les prononcer. Les actions qui n’étaient pas conformes aux règles des anciens Rois, ils n’osaient pas les accomplir. C’est pourquoi, contrairement aux règles, ils ne parlaient pas; contrairement à la droite voie, ils n’agissaient pas. Leur bouche n’avait pas d’hésitation dans le choix des mots; leur corps n’avait pas d’hésitation dans le choix des actions. Leurs paroles remplissaient l’Empire, et ils ne faisaient pas de fautes; leurs actions remplissaient l’Empire, et ils ne faisaient pas naî tre la haine ni le mal. Ces trois choses (vêtements, paroles et conduite correcte) étaient accomplies; ils pouvaient ensuite conserver le temple de leur accêtres . Or telle est la Piété filiale des hauts fonctionnaires publics. – 2. Le Livre des Poésies dit: matin et soir, ne soyez pas indolent pour server le Premier des hommes. CHAPITRE CINQUIÈME DES FONCTIONNAIRES PUBLICS 1. Ils s’attachent à servir leur père pour apprendre à servir leur mère, et ils les aiment également. Ils s’attachent à servir leur père pour apprendre à servir leur prince, et ils les respectent également. De la sorte, leur mère prend leur amour et leur prince prend leur respect; celui qui possède ces deux choses est leur père. De la sorte, quand, avec la Piété filiale, ils servent leur prince, alors ils sont loyaux. Quand, avec le respect, ils servent leurs supérieurs, alors ils sont obéissants. Du moment où avec loyauté et obéissance ils servent bien leurs supérieurs, ensuite ils peuvent conserver leur position et leur traitement, et offrir des sacrifices à leurs ancêtres. Or telle est la Piété filiale des fonctionnaires publics. – 2. Le Livre des Poésies dit: De bonne heure levés, tard couchés, ne causez pas d’humiliation à ceux qui vous ont engendrés. CHAPITRE SIXIÈME DES HOMMES DU PEUPLE 1. Se conformer aux lois qui règlent les saisons du ciel, suivre les règles qui président aux productions de la terre; veiller sur sa personne, restreindre ses besoins, de façon à pouvoir nourrir son père et sa mère; telle est la Piété filiale des hommes du people. En effet, si, depuis le Fils du Ciel en decendant jusqu’à l’homme du people, la Piété filiale n’a pas aussi bien sa fin que son commencement, il n’y a personne que le malheur n’atteigne. —5— CHAPITRE SEPTIÈME DES TROIS PUISSANCES 1. Le Disciple Tăng tử dit: Qu’elle est excellente la grandeur de la Piété filiale! – 2. Le Philosophe dit: En effet la Piété filiale est la loi constante du Ciel, la règle de production de la Terre et la ligne de conduite du peuple. Constante au Ciel et sur la Terre, alors le people la prend pour règle. En suivant les lumières du Ciel et en se conformant aux intérêts de la Terre, les anciens Rois se mettaient à l’unisson avec ce qui est sous le ciel (l’ Empire). De la sorte, leurs enseignements n’étaient point rigoureux, et ils atteignaient leur but; leur administration n’étaient pas sévère, et l’Empire était bien gouverné. Les anciens Rois virent comment leur enseignement pouvait transformer le peuple, en conséquence, plaçant ces principes en première ligne, ils pratiquèrent un amour universel, et parmi le peuple il n’y eut personne qui négligeât ses parents; en établissant avec soin ces principes, ils pratiquèrent la vertu et la justice, et le peuple loua leur conduite; en plaçant ces principes en première ligne, ils pratiquèrent le respect d’autrui et la courtoisie, et le peuple n’eut point de disputes. Ils le conduisirent au moyen des rites et de la musique (harmonie ), et le people vécut dans la concorde et dans la paix. Ils montrèrent leur désir et leur répugnance, et le peuple comprit leurs prohibitions. – 3. Le Livre des Poésies dit: Que tu es éblouissant, ô ministre Doán! Le people tout entier a les yeux sur toi! CHAPITRE HUITIÈME DU GOUVERNEMENT PAR LA PIÉTÉ FILIALE 1. Le Philosophe dit: Dans l’antiquité, les Rois éclairés qui gouvernaient ce qui est sous le ciel (l’Empire) au moyen de la Piété filiale n’osaient pas traiter sans façon les fonctionnaires des petits états, et à plus forte raison les seigneurs de premier, de second, de troisième, de quatrième et de cinquième ordre? De la sorte, ils obtenaient des dix mille royaumes le contentement avec lequel on servait dans les sacrifices la mémoire des anciens Rois (leurs prédécesseurs). Ceux qui gouvernaient des états n’osaient faire injure aux veufs ni aux veuves, et à plus forte raison à leurs fonctionnaires publics et au people? De la sorte, ils obtenaient des cent familles le contentement avec lequel ils servaient par des hommages la mémoire des anciens Princes. Ceux qui gouvernaient des familles n’osaient faire injure à leurs serviteurs ni à leurs femmes de second rang, et à plus forte raison à leur épouse et à leurs fils? De la sorte, ils obtenaient de tous les hommes le contentement avec lequel on servait ses parents. Or, de cette façon, pendant leur vie, les parents jouissaient paisiblement de leur existence, quand après leur mort il leur était offert des sacrifices, leurs âmes les recevaient avec joie . C’est ainsi que le dessous du ciel (l’Empire) était dans la concorde et dans la paix; que les désastres et les calamités ne prenaient pas naissance et que le malheur et le désordre ne se produisaient pas. C’est ainsi que les anciens Rois gouvernaient paisiblement l’Empire au moyen de la Piété filiale. – 2. Le Livre canonique des Poésies dit: L’Empereur avait une conduite de haute vertu; les royaumes des quatre points cadinaux le suivaient en se soumettant à ses préceptes. CHAPITRE NEUVIÈME DU GOUVERNEMENT DES SAINTS ROIS 1. Tăng tử dit: Oserais-je vous demander si, dans la vertu des saints, il n’y a rien qui surpasse la Piété filiale? – 2. Le Philosophe dit: Parmi les productions du Ciel et de la Terre, l’homme est le plus noble. Parmi les actions de —6— l’homme, il n’y en a pas de plus grande que la Piété filiale. Dans la Piété filiale, il n’y a rien de plus grand que le respect pour le père. Dans le sentiment de crainte respectueuse qu’on professe pour son père, il n’y a rien de plus grand que de le considérer comme l’image du Ciel. Ainsi Châu-công était l’homme qui agissait de la sorte. Dans l’antiquité, lorsque le sage Châu-công faisait des sacrifices, Hậu tắc était considéré par lui comme l’image du Ciel. Lorsqu’il faisait des sacrifices à Văn vương dans la Salle lumineuse, il le considérait comme l’image du Suprême Empereur. De la sorte, entre les Quatre Mers, chaque prince jugeait de son devoir de venir l’assister dans ses sacrifices. Or, dans la vertu des saints, que pourrait-on mettre encore au-dessus de la Piété filiale? En effet, par l’amour des parents, cette Piété filiale naît dès l’enfance, et en nourrissant son père et sa mère, chaque jour elle se traduit en sentiments de crainte respectueuse. Les saints se servent du sentiment de crainte respectueuse pour enseigner la vénération; ils se servent du sentiment de la parenté pour enseigner l’amour. L’enseignement des saints n’est pas sévère et cependant il est parfait; leur gouvernement n’est pas rigoureux et cependant il constitue un bon gouvernement. Les conséquences de toutes ces choses ont pour base la Piété filiale. La loi qui règle les rapports du père et du fils se trouve dans la nature céleste; elle explique l’idée de prince et de sujet. Le père et la mère donnent naissance à l’enfant; en fait de lien, il n’en est pas de plus grand. Le prince, comme chef de famille, veille sur ses sujets; en fait de mansuétude, il n’en est pas qui ait plus de poids. De la sorte, celui qui n’aime pas ses parents et qui aime les autres hommes s’appelle un révolté contre la vertu. Celui qui ne respecte pas ses parents et qui respecte les autres hommes s’appelle un révolté contre les rites. Lorsque, dans sa conduite, le chef de l’Etat se met en contradiction avec les bons principes, le peuple n’a plus de règle; du moment où il ne pratique plus le bien, alors tout est dans la mauvaise voie. Quoiqu’il puisse être placé au dessus des autres hommes, un sage ne l’honore point. La règle de conduite d’un sage n’est pas telle. Quand il parle, il pense à ce qui peut être répété; quand il agit, il pense au bonheur qui peut en résulter; sa vertu et sa justice sont dignes de respect; les chose qu’il fait peuvent être considérées comme des modèles; son attitude est digne d’admiration; sa conduit est réglée. Quand dans ces conditions il se présente à son peuple, il en résulte que celui-ci le respecte et l’aime; il lui sert de règle et de modèle. De la sorte, il peut accomplir son enseignement de la vertu et mettre en pratique son gouvernement et ses ordonnances. – 3. Le Livre sacré des Poésies dit: Un homme pur, un sage, dans sa conduit, ne commet pas de fautes. CHAPITRE DIXIÈME EXPOSÉ DES ACTES CONCERNANT LA PIÉTÉ FILIALE 1. Le Philosophe dit: Le fils doué de Piété filiale qui sert ses parents, durant sa vie, s’attache au plus haut degré à son respect. Quand il les nourrit, il s’attache au plus haut degré à son contentement. Quand ils sont malades, il s’attache au plus haut degré à son anxiété. Quand ils meurent, il s’attache au plus haut degré à sa douleur. Dans les sacrifices offerts à leur mémoire, il s’attache au plus haut degré à sa retenue. Du moment où ces cinq chose sont observées, il est réputé bien servir ses parents. Celui qui sert ses parents, s’il est haut placé, n’est point orgueilleux; s’il est dans une humble condition, il n’est point désordonné; s’il appartient aux basses classes, il n’est pas querelleur. Haut placé et orgueilleux, alors il se perdrait ; dans une humble condition, s’il était désordonné, alors il encourrait des châtiments; dans les basses classes, s’il était querelleur alors il encourrait le glaive des lois. Ces —7— trois défauts, celui qui ne les évite point, quand bien même il offrirait à ses parents, comme nourriture quotidienne, les trois animaux destinés au Grand Sacrifice, il serait encore sans Piété filiale. CHAPITRE ONZIÈME DES CINQ CHÂTIMENTS 1. Le Philosophe dit: Les articles des cinq classes de crimes sont au nombre de trois mille, mais aucun n’est plus grand que celui du manque de Piété filiale. Celui qui attente à la personne de son prince ne reconnait point de supérieur; celui qui ne reconnaît pas de saints ne veut pas avoir de loi morale; celui qui n’a pas de Piété filiale ne veut pas avoir de parenté. Ces trois choses sont la source des grands désordres. CHAPITRE DOUZIÈME DÉVELOPPEMENT RÉLATIF A LA DOCTRINE PARFAITE 1. Le Philosophe dit: Pour apprendre au peuple à aimer ses parents, il n’y a rien de meilleur que la Piété filiale. Pour apprendre au peuple la politesse et la soumission, il n’y a rien de meilleur que la déférence. Pour réformer les moeurs et changer les coutumes, il n’y a rien de meilleur que la musique (harmonie). Pour assurer la tranquillité à un Supérieur et bien gouverner le peuple, il n’y a rien de meilleur que les rites (la politesse). La politesse, c’est le respect, et rien de plus. En effet, si l’on respecte le père, alors les enfants sont joyeux; si l’on respecte les ainés, alors les cadets sont joyeux; si l’on respecte le prince, alors les sujets sont joyeux. On respecte un homme, et des millions d’hommes se réjouissent. Ceux auxquels on doit le respect sont peu nombreux, et ceux qui se réjouissent sont en foule. Telle est la signification de la Voie parfaite. CHAPITRE TREIZIÈME DÉVELOPPEMENT RELATIF A LA SUPREME VERTU 1. Le Philosophe dit: L’homme supérieur, qui enseigne la Piété filiale, n’a pas besoin de se render dans chaque famille et de voir journellement chaque personne: Il enseigne la Piété filiale en honorant ceux qui, parmi les hommes sous le ciel (dans l’Empire), sont des pères. Il enseigne la déférence en honorant ceux qui, parmi les hommes sous le ciel, sont des ainés. Il enseigne les devoirs des sujets en honorant ceux qui, parmi les hommes sous le ciel, sont des princes. – 2. Le Livre canonique des Poésies dit: Un prince bon et affable est le père et la mère du peuple. – 3. Si ce n’était pas celui qui possède la suprême vertu, qui alors pourrait se mettre ainsi à l’unisson avec le peuple? Combien est grand celui-là! CHAPITRE QUATORZIÈME DÉVELOPPEMENT RELATIF A L’ÉLÉVATION DE SOI-MÊME 1. Le Philosophe dit: L’homme supérieur, qui sert ses parents, pratique la Piété filiale; en conséquence, il est loyal et peut reporter ces sentiments sur son prince; en servant ses ainés, il pratique la déférence; en conséquence, il est soumis et peut reporter ces sentiments sur les hommes élevés en rang ou en âge. Dans sa famille, il met le bon accord; en conséquence, il sait pratiquer le bon gouvernement, et peut reporter ce savoir dans les fonctions auxquelles il peut être appelé. Il en résulte que sa conduite étant parfaite dans son intérieur, sa renommée est établie alors pour les générations futures. —8— CHAPITRE QUINZIÈME SUR LES REMONTRANGES ET LES REPRÉSENTATIONS 1. Tăng tử dit: Sur l’affection, l’amour, la vénération, le respect, le repos qu’on doit assurer à ses parents et l’obligation de render célèbre son nom, j’ai bien entendu vos instructions. Pourrais je vous demander si le fils qui suit les ordres de son père peut être appelé « doué de Piété filiale »? – 2. Le Philosophe dit: Oh! Quelles paroles! Oh! Quelles paroles! Anciennement le Fils du ciel avait des censeurs au nombre de sept, quand bien même il aurait manqué de droiture, il ne perdait pas son Empire. Les princes feudataires avaient des censeurs au nombre de cinq, quand bien même ils auraient manqué de droiture, ils ne perdaient pas leur royaume. Les grands officiers avaient des censeurs au nombre de trois, quand bien même ils auraient manqué de droiture, ils ne perdaient pas leur maison. Les fonctionnaires avaient un ami pour les censurer: alors leur personne était inséparable d’une réputation respectée. Le père avait un fils pour lui faire des remontrances, alors sa personne ne tombait pas dans l’injustice. En effet, si c’est une injustice, alors le fils ne doit pas laisser son père sans remontrances, le fonctionnaire ne doit pas laisser son prince sans remontrances. En effet, si c’est uni injustice, alors il fait des remontrances. S’il se bornait à obéir aux ordres de son père, comment parviendrait-il à pratiquer la Piété filiale? CHAPITRE SEIZIÈME INFLUENCE ET CONSÉQUENCES DE LA PIÉTÉ FILIALE 1. Le Philosophe dit: Anciennement, les Rois éclairés servaient leur père avec Piété filiale; de la sorte, ils servaient le Ciel avec solennité. Ils servaient leur mère avec Piété filiale; de la sorte, ils servaient le Terre avec conscience. Avec ceux qui étaient âgés comme avec ceux qui étaient jeunes, ils se mettaient à l’unission; de la sorte, dans les régions élevées comme dans les régions inférieures de la société, ils pratiquaient un bon gouvernement. Du moment où le Ciel et la Terre étaient servis avec solennité et conscience, la providence divine se rendait manifeste. En effet, même le Fils du Ciel doit avoir du respect, c’est à dire qu’il a ses pères; il doit reconnaî tre des supérieurs, c’est à dire qu’il a ses ainés. Dans le temple des ancêtres, il professe au plus haut degré le respect pour montrer qu’il n’oublie pas ses parents. Il cultive sa personne et est scrupuleux dans sa conduite, dans la crainte de faire rougir ses parents. Dans le temple des ancêtres, il professe au plus haut degré le respect; de sorte que les esprits des défunts apparaissent. Le degré suprême de la Piété filiale et de la déférence pénètre jusqu’à la providence divine; il brille partour entre les Quatre Mers; il n’y a rien qu’il ne pénètre. – 2. Dans le livre caonnique des Vers, il est dit: De l’Ouest, de l’Est, du Midi et du Nord, il n’y avait personne qui ne pensât à lui render hommage. CHAPITRE DIX-SEPTIÈME DES DEVOIRS ENVERS LE PRINCE 1. Le Philosophe dit: L’homme supérieur qui sert son prince, en se rendant à la cour, songe à accomplir son devoir, et en se retirant, il pense à réparer le fautes de celui-ci. Il le suit dans le bien qu’il fait, il le sauve de ses fautes . De la sorte, le supérieur et l’inférieur peuvent être mutuellement unis. – 2. Le Livre canonique des Poésies dit: Dans mon coeur, je —9— l’aime; pourquoi ne pas le dire? Au fond du coeur, je le garde. Quel jour pourrai-je l’oublier? CHAPITRE DIX-HUITIÈME DU DEUIL DES PARENTS 1. Le Philosophe dit: Un fils pieux qui prend le deuil de ses parents pleure jusqu’à extinction de sa voix; il suit les rites sans recherche; il parle sans art; la beauté des vêtements, il ne la supporte pas; il entend la musique sans plaisir; les mets délicats qu’il mange sont pour lui sans saveur. Tels sont les sentiments du deuil et de la tristesse. Après trois jours, il doit prendre de la nourriture, c’est pour enseigner le peuple à ne pas attenter à sa vie pour les morts, et en s’étiolant, d’éteindre son existence. Telle est la ligne de conduite tracée par les saints. Le deuil ne doit pas dépasser trois ans pour montrer au peuple qu’il doit avoir un terme. On fait pour le défunt un cercueil intérieur, un cercueil extérieur et un suaire dans lequel on l’ensevelit. On arrange les vases destinés aux sacrifices et on se lamente sur lui. Les femmes se frappent la poitrine, les hommes frappent le sol du pied, on crie, on pleure, on se lamente en l’accompagnant à sa dernière demeure. On consulte la carapace de tortue pour fixer le lieu où sera la tombe et ses alentours, et en paix on l’y dépose. On prépare pour lui un autel pour faire des offrandes à son âme . Au printemps et à l’automne (à chaque saison, on fait des sacrifices pour penser à lui à ces époques. De leur vivant, servez vos parents avec amour et respect; après leur mort, portez leur deuil et témoignez leur vos regrets. Le devoir fondamental de ceux qui vivent est observé; la condition régulière des rapports des morts et des vivants est remplie; les services d’un fils doué de Piété filiale envers ses parents sont accomplis. ------------ Ouvrages utiles aux commencants; Grammaire chinoise, par Paul PERNY. Instructions famillières du docteur Châu-ba-Lu, par Camille IMBAULT-HUART. Manuel de la langue chinoise écrite, par Abel des MICHELS. ------- HIẾU KINH DIỄN CA ------------ 1. Khai tông minh nghĩa chương đệ nhứt. Đức phu tử lúc ở không, thấy thầy Tăng tử ngồi trông, bèn rằng: Vua xưa đức cả đạo toàn, thuận yên thiên hạ, hòa bằng nhơn dân. Trên không giận, dưới chẳng hờn. Vì sao ngươi biết được mần rứa chăng? Thầy Tăng lánh chiếu thưa rằng: Sâm không được sáng, biết bàn mần răng.— Đức phu tử mới nói rằng: Vã chăng hiếu nọ gốc đàng đức kia. Dạy người lấy đấy làm bia; lại ngồi ta bảo, chớ lìa chiếu ra: Cả mình vóc, tới tóc da, chịu chưng cha mẹ sanh ta vẹn tuyền Chẳng cho hư hại gây nên, là đầu lòng thảo kẻ hiền sự thân. Mình nên, đạo dạy xa gần, danh thơm tiếng tốt đồn dần đời sau. Vinh cha hiển mẹ dài lâu, ấy là lòng thảo đuôi đầu trọn nên. Vã chăng lòng thảo con hiền, trước thờ cha mẹ, giữa đền ơn vua. Sau thì công nghiệp gắn đua, thân danh đôi chữ ấy tua lập thành. Câu thi Đại nhã đành rành: Tổ tiên ngươi nhớ, đức lành người ghi. —10— 2. Thiên tử chương đệ nhị. Rằng: Thương cha mẹ trọn nghì, chẳng lòng ghét chúng chút chi mới là. Thình lòng kính mẹ vì cha, dám đâu khinh dể người ta cho đành. Kính cha thương mẹ hết tình, đặng trăm họ mến đức lành dõi theo. Bày cho bốn biển kính yêu, thảo vì thiên tử là điều ấy thôi. Phủ hình thiên ấy để roi: Một người có phước, triệu người nhớ ân. 3. Chư hầu chương đệ tam. Ở trên chẳng biế t kiêu căn, ngôi cao song chẳng nguy nan đều nào. Tính xài ra, giữ phép vào, dẩy đầy mà chẳng cho hao cho tràng. Ngôi cao song khỏi tai nàn, lấy làm bền giữ đặng sang nơi trào. Dẩy đầy mà khỏi tràng hao, lấy làm bền giữ đặng giàu ở ta. Giàu sang chẳng cách mình ra, vậy sau xả tắc mới là bình yên. Đặng hòa kẻ dưới người trên, ấy là lòng thảo mà nên chư hầu. Thi rằng: E lệ lo âu, như sang giá mỏng vực sâu khác gì! 4. Khanh, đại pho chương đệ tứ. Tiên vương phép biệt tôn ti, nên không dám mặc đồ chi sai lề. Tiên vương phép tắc kiên dè nên gìn lời nói chẳng hề dám sai. Tiên vương đức hóa lâu dài, nên điều trái phép chẳng ai dám làm. Miệng không lựa tiếng, khỏi lầm, mình không lựa nết, mà kham việc làm. Nói cùng thiên hạ không lầm, làm cùng thiên hạ không đam lòng hờn. Ba điều được vẹn được tròn, vậy sau tông miến giữ còn đặng an Ấy là lòng thảo rỡ ràng, chưng quan khanh tướng cùng hàng đại pho. Thiên Chưng dân có câu thơ: Ngày đêm chẳng trể lấy thờ chúa ta. 5. Sĩ chương đệ ngủ. Rằng: Nương thờ phụng thân cha, lấy thờ phụng mẹ, suy ra thương đều. Kính cha mình đó bao nhiêu, lấy thờ vua ấy kính nêu ra đồng. Kính vua thương mẹ đôi đường, cha thời gồm cả trọn lòng kính thương. Vua, thờ lấy thảo thời trong, lớn, thờ lấy kỉnh được lòng thuận nên. Thuận trong chẳng lỗi thì yên, lấy thờ kẻ lớn người trên trọn nghì . Vậy sau giữ đặng lộc vì, mà lo tế tự, thảo ni sĩ hiền. Dẫn thiên Tiểu hoản tiếp biên: Đêm ngơi ngày dậy, khỏi phiền mẹ cha. 6. Thứ nhơn chương đệ lục. Đạo Trời thì tuyết dùng ra, thổ nghi phân biệt rõ là thấp cao. Giữ mình dè nết ra vào, xây xài có mực, tốn hao có chừng. Lấy nuôi cha mẹ đặng thường, ấy là lòng thảo chưng hàng thứ nhân. Từ vua cho đến chúng dân, lập thân không được, sự thân không gìn. Mà không họa hoạn đến mình, thì chưa có vậy, ngõ tin đạo hằng. 7. Tam tài chương đệ thất Thầy Tăng nghe nói than rằng: Thảo xem trọng lắm, rõ ràng lớn hung! — Đức phu tử lại dạy rằng: Vã chăng hiếu ấy là đàng Trời sinh. Là đàng nghĩa Đất rộng thinh, là đàng hạnh tốt dân tình đều noi. Chưng đàng Trời Đất xét soi, nhơn dân bắt chước để roi không cùng. Sáng Trời để lấy làm chừng, nhơn theo lợi Đất thuận trong dân tình. — 11 — Ấy nên dạy chẳng nghiêm hình, mà nên việc chánh, mà bình trị dân. Tiên vương thấy dạy cũng an, cho nên thương rộng mà thân cận đều. Bày ra đức nghĩa dõi theo, mà dân dấy hạnh thương yêu nhau đời. Làm gương kính nhượng cho coi, đặng dân vui thuận khỏi người tranh nhau. Dạy dân lễ nhạc gồm bao, đặng cho hoà thuận đâu đâu cũng đều. Lấy đều ưa ghét làm nêu, đặng dân biết cấm mà theo bên lành. Tiệt nam thiên ấy đành rành: Cao sang sư Đoản, dân tình trông ngươi! 8. Hiếu trị chương đệ bát. Đức phu tử lại bày lời: Vua xưa lấy thảo trị người thế gian. Chẳng hề dám sót tiểu quan, huống công hầu bá tử nam đường đường. Cho nên muôn nước vui lòng, đều lo phụng sự tiên vương mình đời. Vua không hân hủi góa côi, huống chi kẻ sĩ cùng người thứ dân. Nên lòng trăm họ hân hoan, đều lo phụng sự tiên quân mình đời. Chủ không mích dạ tôi đòi, huống con cùng vợ nở rời lòng thương! — Cho nên kẻ ấy vui lòng, đều thờ cha mẹ cùng ông bà mình. Vậy nên sống đặng an ninh, thát thời tế tự vong linh hưởng liền. Ấy nên thiên hạ bình yên, chẳng sinh tai hại, chẳng nhen họa loàn. Cho nên các đứng minh vương lấy lòng thảo ấy trị chưng dân Trời. Dẫn thi tóm hết bấy lời: Có dày đức hạnh, nơi nơi thuận hòa. 9. Thánh trị chương đệ cữu. Thầy Tăng tử lại hỏi qua: Đức người thánh chẳng hơn là hiếu sao? — Rằng: Trong đất rộng trời cao, tánh người là quí gồm bao mọi loài. Hiếu hơn các hạnh con người, hiếu nào đặng quá cả đời tôn cha. Tôn cha mà sánh Trời già, thì Châu công ấy thật là người cao! Châu công xưa lập Nam giao, thờ vua Hậu tắc sánh bao cùng Trời. Lập ra tông miếu để đời, thờ Văn vương ấy tại nơi Minh đàng. Sánh vì Thượng đế cao sang, nên trong bốn biển các quan tới chầu. Thánh nhơn công trọng đức sâu, chẳng chi qua hiếu, mà cầu cho hơn. Nghĩ hồi dưới gối lối chơn, lấy nuôi cha mẹ ngày thường nghiêm thêm. Thánh nhơn dạy kỉnh nhơn nghiêm, nhơn đương thân cận dạy kềm mến thương. Thánh nhơn dạy chẳng nhặc hung, mà nên việc nước, mà xong việc nhà. Nhơn đều người có mở ra, gốc là kính mến vốn ta có rồi. Đạo cha con vốn tánh Trời, lại làm ra nghĩa vua tôi vuông tròn. Vã chăng cha mẹ sanh con, nhơn luân tiếp nối chi hơn điều nầy. Vua thương trị đấy ơn dày, lấy chi cho trọng bằng đây chăng là. Nên không thương mẹ thương cha, mà thương người khác, đức ta trái rồi. Lại không kính mẹ cha ngươi, kính người khác ấy lễ sai phép dời. Thuận thời làm nghịch trái đời, dân không bắt chước theo người chẳng công. Chẳng theo lành, cứ dỏi hung, dầu cho đặng đó cũng không quí gì. Người quân tử chẳng mần ri, nói lo nên nói, làm thì được vui. Khá tôn đức nghĩa nên đời, việc làm khá để cho người chước theo. Dung nghi đi đứng khá nêu, Tới lui có độ nên đều chịu vâng. Vỗ về cho được lòng dân, sợ mà yêu đó phép lần giống in. Cho nên đức giáo đặng bền, chẳng nghiêm chánh lịnh, mà yên nước nhà. Tào phong thi ấy dẩn ra: Người lành, quân tử, phép mà chẳ ng sai. —12— 10. Kỷ hiếu hạnh chương đệ thập Đức phu tử nói như vầy: hể là con thảo thường ngày thờ thân . Ở nhà kinh mến ân cần, nuôi thì vui vẽ, bịnh toan ưu sầu. Tang thì cảm mến buồn rầu, tế thì nghiêm chỉnh trước sau thiềng lòng. Năm điều cho đủ cho xong, vậy sau mới đặng vuông tròn sự thân. Kẻ thờ cha mẹ ân cần, trên không kiêu ngạo, dưới chăng trái loàn. Ở theo với xóm với làng, cứ vui êm thấm, chẳng toan trành tròn. Ở trên kiêu ngạo chẳng còn, dưới mà nghịch loạn thì vương luật hình. Làm dân hay cống hay kình, giết nhau có thuở, hại mình có khi. Ba điều ấy chẳng trừ đi, tam sinh cấp dưởng, thảo ni chẳng bằng. 11. Ngủ hình chương đệ thập nhứt. Đức phu tử lại nói rằng: năm hình vốn thuộc ba ngàn điều ra. Mà trong các tội xem qua, tội con chẳng thảo thật là lớn hơn. Vua là chẳng phải chỗ lờn, kẻ toan ép uổng, thửa lòng không trên. Thánh nhơn lập đạo đức nên, kẻ chê bai ấy, là quên phép người. Mẹ cha sanh sản ra ngươi, mà chê thảo ấy, thiệt loài không thân. Đạo người mất, lẽ trời tang, ấy đàng loạn lớn, vậy lần rối ra. 12. Quảng yếu đạo chương đệ thập nhị Rằng: Khuyên dân mến mẹ cha chi hay hơn thảo ở ta tận tình. Dạy dân theo lễ kinh anh, chi hơn lòng thuận buột mình chặc khư. Đời thói xấu, đổi tục hư, chi hay hơn nhạc cảm từ mình ra. An trên trị dưới gần xa, chi hay hơn lể ở ta trọn đời. Lễ là kính đó mà thôi, kính người cha được lòng người con vui. Kính anh thì đẹp em người, kính vua chúa ấy thì tôi đẹp lòng. Một người đặng kính đặng tôn, ngàn muôn người đẹp ồn ồn kính theo. Kính thì ít, đẹp thì nhiều, nên là đàng tắt, ấy kêu phép nầy. 13. Quảng chi đức chương đệ thập tam. Rằng: Quân tử dạy hiếu đây, chẳng vào nhà chúng mổi ngày xét soi. Dạy lòng thảo ấy khắp nơi, kính vì nhơn phụ mọi người theo ta. Dạy lòng thuận ấy gần xa, kính người huinh trưởng nhà nhà theo gương. Dạy làm tôi ở hết lòng, kính vì vua chúa chủ trương nước nhà. Đem thi mà dần rỏ ra: Dể vui quân tử, mẹ cha dân tình! Bằng không chi đức ở mình, Ai hay thuận vậy, ấy đành lớn hung! 14. Quảng dương danh chương đệ thập tứ. Rằng: quân tử thảo thờ thân cho nên trung ấy đời chưng vua mình. Thờ anh đã đặng thuận tình, nên cùng kẻ lớn lòng thành thuận thôi. Ở nhà trị đặng mọi người, cho nên trị ấy khá đời làm quan. Nết na trong đặng vẹn toàn, thì ngoài danh lập vinh vang lâu đời. 15. Gián tránh chương đệ thập ngủ. Thầy Tăng nghe nói những lời, khi rằng từ ái, khi thời kính cung. An thân tới rạng danh cùng, thì nghe dạy rỏ thí chung giữ gìn. Còn con theo lịnh cha mình, nên cho là thảo, dám xin hỏi thầy? — —13— Đức phu tử dạy như vầy: Ay lời gì vậy; phải lời nói chăng? Vua xưa có bảy tránh thần, tuy không đạo đức cũng an dân Trời. Chư hầu có vậy năm người, tuy không đạo đức trọn đời trị an. Sĩ kia có bạn gián can, thì mình được khỏi lìa đàng lịnh danh. Cha mà tránh tử can mình, thì mình ắt khỏi mất tình ngãi nhân. Thấy đều bất ngãi đang mần, thì con chẳng khá chẳng can cha mình. Làm tôi thật dạ trung trinh, phải can phải gián đặng tình nhơn quân. Thấy đều bất ngãi thì can, lịnh cha theo ấy, có toàn thảo chăng? 16. Cảm ứng chương đệ thập lục. Đức phu tử lại dạy rằng: Thờ cha xưa thảo minh vương vẹn toàn. Thờ Trời, tế lễ rõ ràng, mẹ, thờ cũng thảo, Đất, càng xét soi. Lớn cho tới bé thuận rồi, cho nên trên dưới trị người đều êm. Trời soi sáng, Đất xét xem, thần minh tỏ rạng, ứng điềm lành luôn. Tuy thiên tử có chổ tôn, là hàng cô bác, nghĩa đồng như cha. Tuy sang có kẻ trước ta, là còn kẻ lớn, nghĩa là đàng anh. Lập nhà tông miếu kính thành, chẳng quên thân tộc tử sánh thờ đều. Sửa mình dè nết kính yêu, e sai nhục trước, sợ dèo xấu sau. Lập nhà tông miếu khẩn cầu, quỉ thần sáng chói, cao sâu rỡ ràng. Ấy lòng thuận thảo trị an. thần minh thấu đến mọi đàng chẳng ngoa. Sáng ngời bốn biển gần xa, không đâu chẳng thấu vào ra chỉnh tề. Nhắc thi Đại nhã mà nghe: Đông tây nam bắc khỏi e chẳng tùng. 17. Sự quân chương đệ thập thất. Đức phu tử dạy sự quân, rằng: Người quân tử phải phần thờ trên. Làm quan hết dạ trung trinh, thôi về chửa lỗi vua mình trọng ân. Giúp theo đều tốt vẹn toàn, cứu ra chỗ dữ, phò sang nơi lành. Cho nên trên kính dưới tin, trên vui thương dưới, dưới đành mến trên. Trong thi Tiểu nhã rỏ biên: Có lòng thương chúa, sao quên mở lời? Tại lòng dấu đó chi dời, ngày nào quên được nghĩa người yêu đang. 18. Tang thân chương đệ thập bát. Đức phu tử lại dạy rằng: Thiệt là con thảo tang thân như vầy: Khóc khan tiếng, lể chẳng bày, lời không thêu dệt, vẽ vời luống công. Mặt đồ tốt, chẳng an lòng, nghe ra tiếng nhạc, bắt buồn chẳng vui. Ăn đồ ngon, chẳng biết mùi, ấy lòng thương xót chi ngui đặng nào. Ba ngày rồi phải cháo lao, dạy dân không lấy tử vào hại sanh. Buồn rầu chẳng tới hủy mình, thánh nhơn phép trị dân tình chăm chăm. Chế tang chẳng quá ba năm cho dân rỏ biết khỏi lầm có sau. Áo mền bao bọc làm đầu, rồi sau quan quách, liệm vào an thân. Thấy bày đồ tế trên bàn, lòng càng thảm thiết, dạ càng xót thương. Dậm chơn, đấm ngực, khóc van, hết lòng thương xót, nên than đưa người. Mả mồ dè dặt bói coi, quẻ lành an trí phải nơi cho tường. Tại nhà lập chỗ thờ thường, ba năm mãn khó, dời sang nhà thờ. Cứ theo lể phép cúng cho, mỗi mùa đơm quảy, bao giờ cũng thương. Sống thì kính mến cho thường, thất thì thương xót, gốc dân sanh đồng. Tử sanh nghĩa cả đủ xong, ấy là con thảo thờ thân chung cùng. Chánh ngoại sơ thập nhựt; Trương-minh-Ký, soạn. 南 圻 統 理 座 西 聀 通 事 載 世 张 明 記 撰 嘉 定 省 —2— 孝 经 演 義 Khai tông minh nghĩa chương đệ nhứt.[4] 1. Trọng ni cư, Tăng tử thị. — 2. Tử viết: Tiên vương hữu chí đức yếu đạo, dĩ thuận thiên hạ, dân dụng hòa mục, thượng hạ vô oán. Nhữ tri chi hồ? – 3. Tăng tử tị tịch viết: Sâm bất mẩn; hà túc dĩ tri chi? – 4. Tử viết: Phù hiếu, đức chi bổn dã, giáo chi sở do sanh dã. Phục tọa; ngô ngứ nhử. Thân, thể, phát, phu, thọ chi phụ mẩu, bất cảm hủy thương, hiếu chi thỉ dã. Lập thân, hành đạo, dương danh ư hậu thế, dĩ hiển phụ mẩu; hiếu chi chung dã. Phù hiếu, thỉ ư sự thân; trung ư sự quân; chung ư lập thân. — 5. Đại nhã vân: Vô niệm nhĩ tổ, duật tu khuyết đức.[5] Thiên tử chương đệ nhị. 1. Tử viết: Ái thân giả bất cảm ố ư nhơn. Kỉnh thân giả bất cảm mạn ư nhơn.[6] Ai kỉnh tận ư sự thân, nhi đức giáo gia ư bá tánh, hình vu tứ hải, cái thiên tử chi hiếu dã. — 2. Phủ hình vân: Nhứt nhơn hữu khánh, triệu dân lại chi. Chư hầu chương đệ tam. ------- Bài bày tích sách, tỏ nghĩa hiếu, thứ nhứt. 1. (Đức) Trọng ni ở (không). (Thầy) Tăng tử (ngồi) hầu. — 2. (Đức Phu) tử rằng: (Các vì) vua trước có đạo đức chí yếu (có đức lớn, có nẻo tắc) mới thuận (được người trong) thiên hạ. Dân dùng (mà) hòa (mà) êm; trên dưới không oán (trách nhau). Ngươi biết (đều) đó chăng? — 3. Thầy Tăng (đứng) tránh khỏi chiếu (mà) rằng: (tôi tên) Sâm chẳng (được) sáng, đủ (sức) đâu mà biết (đều) đó? — 4. (Đức Phu) tử rằng: Vã (chăng) hiếu (là) gốc (đàng) đức vậy, noi (đó mà) ra (việc) dạy vậy. Ngồi lại: Ta bảo (cho) ngươi (rỏ). Mình, vóc, tóc, da, chịu đó (của) cha mẹ; chẳng dám (cho) hư hại; (là) đầu (việc) thảo vậy. (Làm) nên thân (phận), làm (đều) đạo (nghĩa); (bia danh) rỡ tiếng nơi đời sau, cho đặng vinh hiển cha mẹ, (là) rốt (việc) thảo vậy. Vã (chăng) hiếu (thì) trước (là một phải phụng) sự cha mẹ; giữa (là hai phải phụng) sự (vì) vua; sau (là ba phải làm) nên thân (phận). — 5. (Thiên) Đại nhã rằng: Chớ (quên) tưởng (tới) ông bà ngươi, chỉn nối sữa (theo đàng) đức người. Bài vì thiên tử, thứ hai. —3— 諸 候 章第 三 一 人有 慶 兆 民 賴之 事 親 而 德 敎 加 於 百 姓 刑 于 四 海 葢 天 子 之 孝 也 甫 成 甫刑 云 子 曰 爱 親 者 不 敢 惡 於 人 敬 親 者 不 敢 慢 於人 愛 敬 盡於 天 子 章 第二 大 雅云 無 念 爾 祖 聿 修厥 德 —4— 以 顯 父 母 孝 之 終 也 夫 孝 始 於 事 親 中 於 事 君 終 於 立 身 膚 受 之 父 母 不 敢 毀 傷 孝 之 始 也 立 身 行 道 揚 名 於 後 世 子 曰 夫 孝 德 之 本 也 敎 之 所 由生 也 復 坐 吾 語 女 身 體 髪 睦 上 下無 怨 女 知 之 乎 曾 子 避 席 日 參 不 敏 何 足 以知 之 仲 尼 居 曾 子 侍 子 曰 先 王 有 至 德要 道 以 順天 下 民 用和 Bài chư hầu, thứ ba. 1. Tại thượng bất kiêu, cao nhi bất nguy; chế tiết cẩn độ, mãn nhi bất dật. Cao nhi bất nguy, sở dĩ trường thủ quí dã; mãn nhi bất dật, sở dĩ trường thủ phú dã. Phú quí bất lị kỳ thân, nhiên hậu năng bảo kỳ xả tắc, nhi hòa kỳ nhơn dân; cái chư hầu chi hiếu dã. — 2. Thi vân: Chiến chiến căn căn! Như lâm thâm uyên, như lý bạc băng! Khanh đại phu chương đệ tứ. 1. Phi tiên vương chi pháp phục, bất cảm phục; phi tiên vương chi pháp ngôn, bất cảm đạo; phi tiên vương chi đức hạnh, bất cảm hành. Thị cố phi pháp, bất ngôn; phi đạo, bất hành. Khẩu vô trạch ngôn; thân vô trạch hạnh. Ngôn mãn thiên hạ, vô khẩu quá; hành mãn thiên hạ, vô oán ác.[7] Tam giả bị hĩ; nhiên hậu năng thủ kì tông miếu, cái khanh đại phu chi hiếu dã. — 2. Thi vân: Túc dạ phỉ giải, dĩ sự nhứt nhơn. Sĩ chương đệ ngũ. 1. Tư ư sự phụ dĩ sự mẫu, nhi ái đồng; tư ư sự phụ dĩ sự quân, nhi kỉnh đồng. Cố mẫu thủ kỳ ái, nhi quân thủ kỳ kỉnh; kim chi giả phụ dã.[8] Cố dĩ hiếu sự quân tắc trung; dĩ kỉnh. --------------- 1. Ở trên chẳng kiêu, (thì) cao mà chẳng hiểm nghèo; xài phí dè dặt (có chừng có đỗi, thì) đầy mà chẳng tràng. Cao mà chẳng hiểm nghèo, thì là đều đặng mà bền giữ ngôi sang vậy; đầy mà chẳng tràng, thì là đều được mà bền giữ phận giàu vậy. Giàu sang chẳng xa mình ta, thì mới giữ nền xã tắc ta được, mà hòa nhơn dân ta; ấy là hiếu của bực chư hầu vậy. — 2. Kinh thi rằng: E sợ dè dặt, như đến vực sâu, như bước (trên) giá mỏng! Bài quan khanh quan đại phu, thứ tư. 1. Chẳng phải đồ mặc theo phép các vì vua trước, (thì) chẳng dám mặc; chẳng phải lời nói theo phép các vì vua trước, (thì) chẳng dám nói; chẳng phải việc làm theo đức hạnh các vì vua trước, (thì) chẳng dám làm; ấy nên chẳng phải phép chẳng nói; chẳng phải đạo chẳng làm. Miệng khỏi lựa lời; mình khỏi lựa nết. Nói cùng trong thiên hạ (mà) miệng khỏi lỗi lầm; làm cùng trong thiên hạ (mà) khỏi (mang) oán khỏi (chịu) xấu. Ba (đều) ấy đủ vậy; rồi sau giữ được chỗ tông miếu mình; ấy là lòng thảo của (quan) khanh (cùng quan) đại phu (hàng quan lớn) vậy. — 2. Kinh thi rằng: Ngày đêm chẳng trễ nải, đặng mà thờ một người (là vì thiên tử). Bài kẻ sĩ, thứ năm. 1. Nhơn (theo việc) phụng sự cha mà phụng sự mẹ, (thì lòng) thương đồng (đều); nhơn (theo việc) phụng sự cha mà phụng sự vua, (thì lòng) kính đồng (đều). Cho nên mẹ được lòng mình thương, còn vua được lòng mình kính, kẻ gồm (cả hai) lòng ấy là cha vậy. Cho nên lấy lòng thảo phụng sự vua thì (được) trung; lấy lòng kính —5— 取 其愛 而 君取 其敬 兼 之者 父也 故 以孝 事君 則忠 以 敬 資 於事 父 以事 母 而 愛同 資 於事 父以 事君 而 敬同 故 母 士 章第 五 守 其 宗 廟 葢 卿 大夫 之孝 也 詩 云 夙 夜匪 懈 以 事一 人 行 言 滿 天下 無口 過 行 滿 天下 無怨 惡 三 者備 矣 然 後能 德 行不 敢行 是 故非 法不 言 非 道不 行 口 無擇 言 身 無擇 非 先王 之法 服不 敢服 非 先 王之 法言 不敢 道 非 先王 之 卿 大夫 章第 四 如 臨深 淵 如 履薄 冰 能 保其 社稷 而 和其 民人 葢 諸 侯 之 孝也 詩 云、 戰戰 兢兢 守貴 也 而不 湓 以長 守富 也 貴不 離其 身 後 —6— sự trưởng tắc thuận. Trung thuận bất thất dĩ sự kỳ thượng, nhiên hậu năng bảo kỳ lộc vị, nhi thủ kỳ tế tự; cái sĩ chi hiếu dã. – 2. Thi viết: Túc hưng dạ mị, vô thiểm nhi sở sanh. Thứ nhơn chương đệ lục. 1. Dụng thiên chi đạo, phân địa chi lợi, cẫn thân tiết dụng, dĩ dưởng phụ mẫu. Thử thứ nhơn chi hiếu dã. Cố tự thiên tử chí ư thứ nhơn, hiếu vô chung thỉ, nhi hoạn bất cấp giả, vị chi hữu dã. [9] Tam tài chương đệ thất. 1. Tăng tử viết: Thậm tai, hiếu chi đại dã! — 2. Tử viết: Phù hiếu, thiên chi kinh dã, địa chi nghĩa dã, dân chi hạnh dã. Thiên địa chi kinh, nhi dân thị tắc chi. Tắc thiên chi minh, nhơn địa chi lợi, dĩ thuận thiên hạ. Thị dĩ kỳ giáo bất túc nhi thành, kỳ chánh bất nghiêm nhi trị. Tiên vương kiến giáo chi khả dĩ hóa dân dã; thị cố tiên chi dĩ bác ái, nhi dân mạc di kỳ thân; trần chi dĩ đức nghĩa, nhi dân hưng hạnh; tiên chi dĩ kỉnh nhượng, nhi dân bất tranh; đạo chi dĩ lễ nhạc, nhi dân hòa mục; thị chi dĩ háo ố, nhi dân tri cấm. — 3. Thi vân: Hích hích sư Doản! dân cụ nhỉ chiêm. ---------- phụng sự kể lớn thì (được) thuận. Lòng trung lòng thuận chẳng lỗi (chẳng sai), mà phụng sự người bề trên mình; vậy sau giữ được (bổng) lộc cùng (tước) vị mình và giữ (việc) mình tế tự; ấy là lòng thảo của kẻ sỉ (hàng quan nhỏ) vậy. — 2. Kinh thi rằng: Sáng ngày dậy, bang đêm ngũ, khỏi (cho) nhục (tới) người sanh (ra) ngươi! Bài kẻ thứ nhơn, thứ sáu. 1. Dùng theo phép trời (mùa màn) chia theo lợi đất (thổ nghi), giữ mình, tính (việc) dùng, đặng mà nuôi cha (nuôi) mẹ; ấy (là lòng) thảo của kẻ thứ nhơn (người thiên hạ) vậy. (Cho) nên từ vì thiên tử (con trời là vua) cho tới kẻ thứ nhơn (chúng dân), hiếu không được trọn sau vẹn trước, mà họa hoạn chẳng đến ấy, là chưa có đều đó vậy.[9] Bài về Trời, Đất với Người, thứ bảy. 1. (Thầy) Tăng tử rằng: (Lòng) thảo thì là lớn lắm! – 2. (Đức phu) tử rằng: Vã chăng lòng thảo (là lẻ) thường trời (sanh) vậy, (là đều) phải nghĩa đất (sinh) vậy, (là tánh) nết dân (có) vậy. Lẻ thường trời đất, mà dân (thì) phải bắt chước đó. Bắt chước sự sáng (trên) trời, cứ theo việc lợi (dưới) đất, mà êm trong thiên hạ, ấy là việc mình dạy chẳng gắt mà nên, việc mình trị chẳng nhặc mà yên. Các vì vua trước thấy việc dạy nó cải (lòng) dân được vậy, ấy nên lấy lòng rộng thương làm trước đó, mà dân chẳng ai bỏ sót người thân mình; lấy đức nghĩa mà bày đó, mà dân dấy (theo) hạnh (tốt); lấy lòng kính nhường làm trước đó, mà dân chẳng tranh; lấy việc lể nhạc (hòa nhã) dắc đó, mà dân (được) hòa (được) êm; lấy đều ưa đều ghét mà bia đó, mà dân biết (sự) càm. – 2. Kinh thi rằng: Chói chói (thế) sư (họ) Doản, dân đều xem ngươi! — 7 — 示 之以 好惡 而民 知禁 詩 云 赫 赫師 尹 民 具爾 瞻 而 民興 行 先 之以 敬讓 而 民 不 爭 導 之以 禮樂 而民 和睦 以 化民 也 是 故先 之以 博愛 而 民莫 遺其 親 陳 之以 德義 天 下 是 以其 敎不 肅 而 成 其 政不 嚴而 治 先 王見 敎之 可 之 行也 天 地之 經 而 民 是 則之 則 天之 明 因 地之 利 以 曾 子曰 甚 哉孝 之大 也 子 曰 夫 孝 天 之經 也 地 之義 也 三 才章 第七 故 自天 子至 於庻 人 孝 無終 始 而 患不 及者 未 之有 也 用 天之 道 分 地之 利 謹 身節 用 以 養父 母此 庻人 之孝 也 庻 人章 第 六 祭 祀葢 士之 孝也 詩 曰 夙 興夜 寐 無 忝 爾 所生 順 民 —8— Hiếu trị chương đệ bát. 1. Tử viết: Tích giả minh vương, chi dĩ hiếu trị thiên hạ dã, bất cảm di tiểu quốc chi thần, nhi huống ư công hầu bá tử nam hồ? Cố đắc vạn quốc chi hoan tâm, dĩ sự kỳ tiên vương. Trị quốc giả bất cảm võ ư quan quả, nhi huống ư sĩ dân hồ? Cố đắc bá tánh chi hoan tâm, dĩ sự kỳ tiên quân. Trị gia giả bất cảm thất ư thần thiếp, nhi huống ư thế tử hồ? Cố đắc nhơn chi hoan tâm, dĩ sự kỳ thân. Phù nhiên, cố sanh, tắc thân an chi; tế, tắc quỉ hưỡng chi. Thị dĩ thiên hạ hòa bình, tai hại bất sinh, họa loạn bất tác. Cố minh vương chi dĩ hiếu trị thiên hạ dã, như thử. — 2. Thi vân: Hữu giác đức hạnh, tứ quốc thuận chi.[10] Thánh trị chương đệ cữu. 1. Tăng tử viết: Cảm vấn thánh nhơn chi đức, vô dĩ gia ư hiếu hổ? — 2. Tử viết: Thiên địa chi tánh, nhơn vi quí; nhơn chi hạnh, mạc đại ư hiếu. Hiếu mạc đại ư nghiêm phụ; nghiêm phụ mạc đại ư phối Thiên; tắc châu cống kỳ nhơn dã.[11] Tích giả, Châu công giao tự Hậu tắc dĩ phối Thiên, tông tự Văn vương ư ------------- Bài lấy lòng thảo trị dân, thứ tám. 1. (Đức phu) tử rằng: Xưa kia (các vì) vua sáng, người dùng (lòng) thảo (mà) trị (người trong) thiên hạ vậy, chẳng dám (bỏ) sót (người làm) tôi ở nước nhỏ, mà huống chi là tới (những bực) công, hầu, bá, tử, nam; cho nên được muôn nước người ta vui lòng, mà thờ (các vì) vua trước mình. Kẻ trị nước chẳng dám dễ dui tới người góa vợ, kẻ góa chồng, mà huống chi tới kẻ sĩ (cùng) người dân; cho nên được trăm họ người ta vui lòng, mà thờ các vua cháu mình. Kẻ trị nhà chẳng dám mất (lòng) tới tôi (tớ cùng người) hầu, mà huống chi tới vợ con; cho nên được người ta họ vui lòng, mà thờ người thân mình. Và vậy, cho nên (khi còn) sống thì cha mẹ yên (về sự) sống; (khi mất có) tế thì hồn hưởng (của tế) đó. Ấy nên trong thiên hạ (được) hòa (được) bình, tai hại chẳng (có) sanh, họa loạn chẳng (có) dấy; cho nên các vì minh vương người dùng lòng thảo mà trị người thiên hạ vậy dường ấy. — 2. Kinh thi rằng: Có đức hạnh lớn (thì các) nước (trong) bốn (phương trời) thuận (theo) đó. Bài đứng thánh nhơn trị dân, thứ chín. 1. (Thầy) Tăng tử rằng: Dám hỏi đức (giáo đứng) thánh nhơn, không lấy (chi mà) thêm nơi (lòng) thảo sao? — 2. (Đức phu) tử rằng: (Trong) tánh (mạng) trời đất (sanh ra, thì con) người là quí; (trong đức) hạnh người ta, thì chẳng chi lớn hơn lòng thảo. Lòng thảo chẳng chi lớn hơn là kính cha, kính cha chẳng chi lớn hơn là sánh với Trời; thời (ông) Châu công (phải đứng làm) người vậy. Xưa kia, (ông) Châu công (lập Nam) giao, thờ (vua) Hậu tắc mà sánh (với ông) Trời, (lập nhà) tông (miếu) thờ (vua) Văn vương nơi —9— 見 周 公 其 人 也 昔 爲 貴 人 之行 莫 大於 孝 曾 子曰 o 敢 問聖 以之 德 聖 冶单 第九 詩 云 o 有 覺德 行 o 和 平 o 從 害 不 生 心 以 事其 親 夫 然 o 先 君 治 家者 不 敢失 於臣 不 敢侮 於鮮 寡 而 况於 士民 於 公侯 伯子 男乎 故 得萬 國之 子 曰 昔 者 明王 之以 孝治 者 周 公 部 规 后 稷 以 配 天 宗 规 文 主 於 孝 莫大 於嚴 父 嚴 殳莫 大於 酏天 o 無 以加 於孝 乎 o 子 曰 天 她之 性 o 人 四 國顧 之 o o 禍 亂 茅 作 o 故 明 王 之以 孝治 夭下 也如 此 软 生則 覬安 之 o 祭 則鬼 享之 o 是 以天 下 o 妾 而 况於 妻子 乎 敌 得人 之權 乎 故 得百 胜之 權心 以 事其 權心 以 事其 先王 治 國者 天下 也 不 敢遺 小國 之臣 而 况 —10— Minh đường dĩ phối Thượng đế. Thị dĩ tứ hài chi nội, các dĩ kỳ chức lai tế. Phù thánh nhơn chi đức, hựu hà dĩ gia ư hiếu hồ? Cố thân sanh chi tất hạ, dĩ dưỡng phụ mẫu nhựt nghiêm. Thánh nhân nhơn nghiêm dĩ giáo kỉnh; nhơn thân dĩ giáo ái. Thánh nhân chi giáo, bất túc nhi thành, kỳ chánh bất nghiêm nhi trị, kỳ sở nhơn giả bổn dã. Phụ tử chi đạo, thiên tánh dã, quân thần chi nghĩa dã. Phụ mẫu sanh chi, thục mạc đại yên! Quân thân lâm chi, hậu mạc trọng yên! Cố bất ái kỳ thân, nhi ái tha nhân giả, vị chi bội đức; bất kỉnh kỳ thân, nhi kỉnh tha nhân giả, vị chi bội lể. Dĩ thuận tắc nghịch, dân vô tắc yên. Bất tại ư thiện, nhi giai tại ư hung đức; tuy đắc chi, quân tử bất quí dã. Quân tử tắc bất nhiên: ngôn tư khả đạo, hành tư khả lạc[12], đức nghĩa khả tôn, tác sự khả pháp, dung chỉ khả quan, tấn thối khả độ, dĩ lâm kỳ dân, thị dĩ kỳ dân úy nhi ái chi, tác nhi tượng chi. Cố năng thành kỳ đức giáo, nhi hành kỳ chánh lịnh. — 3. Thi vân: Thục nhơn quân tử, kỳ nghi bất thắc.[13] Kỷ hiếu hạnh chương đệ thập. 1. Tử viết: Hiếu tử chi sự thân dã; cư, tắc trí kỳ kính; dưỡng, tắc trí kỳ lạc; bịnh, tắc trí kỳ --------- (chỗ) Minh đường mà sánh (với vì) Thượng đế (vua cõi trên). Ấy nên (các nước) trong bốn (phía) biển đều cứ theo chức mình (mà) đến (mà) tế. Vã chăng đức (hạnh đứng) thánh nhơn lại có chi thêm nơi hiếu sao? Cho nên (cứ lòng) thương (theo hồi thơ ấu) quẩn (lối) dưới gối mà nuôi cha mẹ (thì mỗi) ngày (mỗi) nghiêm. Đức thánh nhân nhơn nghiêm mà dạy kính, nhơn thương mà dạy mến. (Việc đức) thánh nhơn dạy, chẳng gắc mà nên, (việc) người trị (dân) chẳng nhặc mà yên, chỗ người nhơn đó là gốc vậy. Đạo cha con là tánh Trời (sinh) vậy, là nghĩa vua tôi vậy. Cha mẹ sanh (ra) đó, (việc) nối (theo là) chẳng chi lớn hơn vậy. Vua thương (dường cha mẹ mà) trị đó, việc hậu chẳng chi trọng hơn vậy. Cho nên kẻ chẳng thương cha mẹ, mà thương người khác, gọi kẻ đó là trái đức; kẻ chẳng kính cha mẹ, mà kính người khác, gọi kẻ đó là trái lễ. Về (đều) thuận thì làm nghịch, dân không bắt chước đâu. Chẳng ở theo lành, mà đều ở theo đức dữ; (thì) tuy là được việc đó, song le (người) quân tử chẳng quí vậy, (người) quân tử thì chẳng vậy. Nói cho nên nói, làm cho được vui. Đức nghĩa nên tôn, làm việc (gì) được (cho dân) bắt chước, dung nghi (đi đứng) nên (cho dân) xem, tới lui được (có) chừng (có) đổi, đặng mà trị dân mình; ấy nên dân mình sợ và thương đó, bắt chước và (muốn) giống (theo) đó. Cho nên được trọn đức mình dạy, mà làm ra lịnh mình trị (nước). — 2. Kinh thi rằng: Người lành (cùng người) quân tử, phép mình (làm) chẳng sai. Bài ghi lòng thảo nết tốt, thứ mười. 1. (Đức phu) tử rằng: Con thảo nó (phụng) sự cha mẹ vậy (thì) ở (nhà) thời nó hết lòng kính, nuôi (thì) nó hết lòng vui, có bịnh thời nó hết lòng —11— 子 曰 孝 子之 事親 居 則致 其敬 養 則致 其樂 病 則致 其 忒 、 x 孝 行 章 第 十 象 之 故 能 成 其 德 敎 而 行 其政 命 詩 云 淑 人君 子 其 儀不 容 止可 觀 進 退可 度 以 臨其 民 是 以其 民 畏 而愛 之 則 而 也 君 子 則 不 然 言 思 可 道 行 思 可 樂 德 義 可 尊 作 事 可 法 逆 民 無 則 焉 不 在於 善 而 皆 在於 凶德 雖 得之 君 子不 貴 人 者 謂 之 悖 德 不 敬 其 親 而 敬 他 人 者 謂 之 悖 禮 以 順 則 生 之 續 莫 大 焉 君 親 臨 之 厚 莫 重 焉 故 不 愛 其 親、 而愛 他 而 治 其 所 因者 本也 父 子之 道 天 性也 君 臣之 義也 父 母 因 嚴以 敎敬 因 親以 敎愛 聖 人之 敎 不 肅 而 成 其 政不 嚴 下以 母曰 —12— Ưu; tang, tắc trí kỳ ai; tế, tắc trí kỳ nghiêm. Ngủ giả bị hĩ; nhiên hậu năng sự thân. Sự thân giả, cư thượng, bất kiêu; vi hạ, bất loạn; tại xú, bất tranh. Cư thượng nhi kiêu, tắc vong; vi hạ nhi loạn, tắc hình; tại xú nhi tranh, tắc binh. Tam giả bất trừ; tuy nhựt dụng tam sanh chi dưởng, du vi bất hiếu dã. Ngủ hình chương đệ thập nhứt. 1. Tử viết: Ngủ hình chi thuộc tam thiên, nhi tội mạc đại ư bất hiếu. Yêu quân giả, vô thượng; phi thánh nhơn giả vô pháp; phi hiếu giả vô thân. Thử đại loạn chi đạo dã. Quảng yếu đạo chương đệ thập nhị. 1. Tử viết: Giáo dân thân ái, mạc thiện ư hiếu; giáo dân lể thuận, mạc thiện ư dể; di phòng diệc tục, mạc thiện ư nhạc; an thượng trị dân, mạc thiện ư lễ. Lể giả, kỉnh nhi dĩ hĩ. Cố kỉnh kỳ phụ, tắc tử duyệt; kỉnh kỳ huinh, tắc đệ duyệt; kỉnh kỳ quân, tắc thần duyệt. Kỉnh nhứt nhơn nhi thiên vạn nhơn duyệt. Sở kỉnh giả quả, nhi duyệt giả chúng. Thử chi vị yếu đạo dã.[14] ------------ lo, (để) tang thời nó hết lòng thương (xót), tế (tự) thời nó hết lòng nghiêm (trang). Năm đều ấy đủ vậy; vậy sau (mới) phụng sự được cha mẹ. Kẻ (thiệt lòng phụng) sự cha mẹ, (thì) ở trên (dân) chẳng (có lòng) kiêu (ngạo), làm (bực) dưới chẳng (rối) loạn; (ở) tại (chỗ) đông (đạo) chẳng (kình chống) tranh (đua). (Vì) ở trên mà kiêu thì mất, làm (vai) dưới mà loạn (thì bị) hình (phạt), ở chỗ đông mà dành (xé) thì bị binh (đao thương tích). Ba (đều) ấy chẳng trừ (bỏ, thì) dầu (mỗi) ngày dùng nuôi (cha mẹ) ba con sanh (là trâu, dê, heo) thì cũng còn kêu là chẳng thảo vậy. Bài năm hình phạt, thứ mười một. 1. (Đức phu) tử rằng: (Điều luật) thuộc (về) năm hình phạt (thì là) ba ngàn, mà tội (gì cũng) chẳng lớn hơn (tội) chẳng (có lòng) thảo . Kẻ hiếp (chế) vua (thì chẳng biết ai) trên, kẻ (nói đứng) thánh nhân (là) quấy (thì) chẳng (biết) phép, kẻ chẳng (có) hiếu (thì là) không (tưởng tới) cha mẹ. Ấy (đó là) đường (rối) loạn lớn vậy. Bài giải rộng nẻo tắt, thứ mười hai. 1. (Đức phu) tử rằng: Dạy dân thương yêu (vua như cha mẹ), (thì) chẳng chi hay hơn (là mình có lòng) thảo; dạy dân (cho biết) lễ (mà) thuận (đàng anh), (thì) chẳng chi hay hơn (là mình có) lòng thuận; dời (lại) thói (tốt), đổi (khỏi) tục (hư, thì) chẳng chi hay hơn (là mình theo) nhạc (hòa nhã). (Muốn) an trên (mà) trị dân (dưới, thì) chẳng chi hay hơn (là mình ở theo) lễ. Lễ ấy (là) kính mà thôi vậy. Cho nên kính người cha nó, thì con đẹp (lòng), kính người anh nó, thì em đẹp (lòng), kính vua chúa nó, thì (kẻ làm) tôi đẹp lòng, kính một người mà ngàn muôn người đẹp (lòng). Chỗ kính đó (thì) ít, mà chỗ đẹp (lòng) thì đông. Ấy gọi (đều) đó (là) đường tắt vậy. —13— 悅 所 敬 者 寡 而 悅 者 衆 此 之 謂 要 道 也 則 子 悅 敬 其 兄 則 弟 悅 敬 其 君 則 臣 悅 敬 一 人 而 千 萬 人 莫 善 於 樂 安 上 治 民 莫 善 於 禮 禮 者 敬 而 己 矣 故 敬 其 父 子 曰 敎 民 親 愛 莫 善 於 孝 敎 民 禮 順 莫 善 於 悌 移 風 易 俗 廣 要 道 章 第 十 二 無 親 此 大 亂 之 道 也 子 曰 五 刑 之 屬 三 千 而 罪 莫 大 於 不 孝 要 君 者 無 上 非 聖 五 刑 章 第 十 一 不 孝 也 亂 則 刑 在 醜 而 爭 則 兵 三 者 不 除 雖 曰 用 三 牲 之 養 猶 爲 者 居 上 不 驕 貧 下 不 亂 在 醜 不 爭 居 上 而 驕 則 亡 爲 下 而 —14— Quảng chí đức chương đệ thập tam. 1. Tử viết: Quân tử, chi giáo dĩ hiếu dã, phi gia chí nhi nhựt kiến chi dã. Giáo dĩ hiếu sở dĩ kỉnh thiên hạ chi vi nhân phụ giả dã, giáo dĩ để, sở dĩ kỉnh thiên hạ chi vi nhân huinh giả dã, giáo dĩ thần, sở dĩ kỉnh thiên hạ chi vi nhơn quân giả dã. — 2. Thi vân: Khải để quân tử, dân chi phụ mẩu. — 3. Phi chí đức, kỳ thục năng thuận dân như thử; kỳ đại giả hồ?[15] Quảng dương danh chương đệ thập tứ. 1. Tử viết: Quân tử chi sự thân hiếu, cố trung khả di ư quân; sự huinh để, cố thuận khả di ư trưởng; cư gia lý, cố trị khả di ư quan.[16] Thị dĩ hạnh thành ư nội, nhi danh lập ư hậu thế hĩ. Gián tránh chương đệ thập ngủ. 1. Tăng tử viết: Nhược phù, từ, ái, cung, kỉnh, an thân, dương danh, tắc văn mạng hĩ. Cẩm vân: tử tùng phụ chi lịnh, khả vị hiếu hồ? — 2. Tử viết: Thị hà ngôn dư! Thị hà ngôn dư! Tích giả thiên tử hữu tránh thần thất nhân, tuy vô đạo, bất thất kỳ thiên hạ. Chư hầu hữu tránh thần ngủ nhơn, tuy vô đạo, bất --------- Bài giải rộng đường đức rất lớn, thứ mười ba. 1. (Đức phu) tử rằng: (Người) quân tử (là) kẻ dạy về lòng thảo vậy, chẳng phải (mỗi) nhà (mỗi) đến và (mỗi) ngày (mỗi) thấy họ vậy. Dạy về (lòng) thảo là đều cứ kính kẻ làm cha người thiên hạ (trời đất) vậy; dạy về (lòng) thuận là đều cứ kính kẻ làm anh người thiên hạ vậy; dạy về (phận làm) tôi, là đều cứ kính đứng làm vua thiên hạ vậy. — 2. Kinh thi rằng: Vui thay! dể thay! (cho người) quân tử, là cha mẹ dân. — 3. (Nếu) chẳng phải (người có lòng lành lắm, có) đức lớn, (thì là) ai đó thuận được lòng dân dường ấy, vậy mới là lớn cho chớ! Bài giải rộng việc bia danh tiếng, thứ mười bốn. 1. (Đức phu) tử rằng: (Người) quân tử (là) kẻ (phụng) sự người thân (được) hiếu; cho nên (lòng) trung dời (được tới) vua. (Phụng) sự anh (được) thuận; cho nên lòng thuận dời (được tới) nơi kẻ lớn (người trưởng thượng). Cư (xử việc) nhà (được) yên; cho nên trị (ấy) dời (được tới) (việc làm) quan. Ấy hễ nết (tốt) nên (được) nơi trong, rồi thì tiếng (tốt) có nơi đời sau vậy. Bài can gián, thứ mười lăm. 1. (Thầy) Tăng tử rằng: Vậy thì lành, yêu, cung, kính, yên (lòng) cha mẹ, rỡ ràng danh tiếng thời nghe dạy rồi. Dám hỏi (chớ) con theo mạng của cha, nên gọi là thảo chăng? — 2. (Đức phu) tử rằng: Ấy nói gì vậy, ấy nói gì vậy! Xưa kia, vì thiên tử có tôi (hay) can gián bảy người; dầu không đạo (đức cũng) chẳng mất thiên hạ (nhơn dân) mình; chư hầu có tôi (hay) can gián năm người, dầu không đạo (đức cũng) chẳng —15— 臣 七人 雖 無道 不失 其天 下 諸 之 命 可 謂孝 乎 子 曰是 何言 曾 子 曰 若 夫慈 愛 恭 敬安 矣 長 居家 理故 治可 移於 官是 以行 成於 子 曰 君 子之 事親 孝故 忠可 移於 廣 揚名 章第 十四 之 父母 非至 德其 孰能 順民 如此 其大 也 敎 以臣 所 以敬 天下 之爲 人君 敬 天 下之 爲人 父者 也 敎 以 子 曰 君 子之 敎以 孝也 非家 至而 侯 有爭 臣五 人 雖 無 道不 與 是 何言 昔 者天 子有 爭 親揚 名則 聞命 矣 敢 問子 父 諫 諍 章 第十 五 丙 而 名立 於後 世 君 事 只 悌 故 順可 移於 者乎 者也 詩云 愷 X 君 子民 悌 所 以 敬 天下 之爲 人只 者 日見 之也 敎 以 孝所 以 —16— thất kỳ quốc. Đại phu hữu tránh thần tham nhân, tuy vô đạo, bất thất kỳ gia. Sĩ hữu tránh hữu, tắc thân bất lị ư lịnh danh. Phụ hữu tránh tử, tắc thân bất hảm ư bất nghĩa. Cố dung bất nghĩa, tắc tử bất khả dĩ bất tránh ư phụ; thân bất khả dĩ bất tránh ư quân. Cố đang bất nghiả tắc tránh chi. Tùng phụ chi lịnh, hựu yên đắc vi hiếu hổ? Cảm ứng chương đệ thập lục. 1. Tử viết: Tích giả minh vương sự phụ, hiếu; cố sự thiên, minh; sự mẫu, hiếu; cố sự địa, sát. [17] Trưởng ấu thuận, cố thượng hạ trị. Thiên địa minh sát, thần minh chương hĩ.[18] Cố tuy thiên tử tấc hữu tôn dã: ngôn hữu phụ dã; tắc hữu tiên dã: ngôn hữu huinh dã. Tông miếu trí kỉnh, bất vong thân dã. Tu thân thận hạnh, khủng nhục tiên dã. Tông miếu trí kỉnh, quỉ thần trừ hĩ. Hiếu để chi chí, thông ư thần minh,[19] quang ư tứ hãi, vô sở bất thông. — 2. Thi vân: tự tây, tự đông, tự nam tự bắc, vô tư bất bặc. Sự quân chương đệ thập thất. 1.Tử viết: Quân tử, chi sự thượng dã, tấn tư tận trung, thối tư bổ quá, tướng thuận kỳ mỷ, khuôn cứu. ----- mất nước mình; (quan) đại phu có tôi (hay) can gián ba người, dầu không đạo (đức cũng) chẳng mất nhà mình; (kẻ) sĩ có bạn (hay) can gián, thì mình chẳng lìa (xa) nơi danh (tiếng) tốt; cha có con (hay) can gián, thì mình chẳng sa nơi (đàng) chẳng (phải đạo) nghĩa. Cho nên phải (là) chẳng (đạo) nghĩa, thì con, chẳng nên mà chẳng can gián nơi cha, tôi chẳng nên mà chẳng can gián nơi vua: Cho nên phải (là) chẳng đạo nghĩa, thì can gián đó. Theo lịnh của cha lại đâu đặng là thảo vậy. Bài có hiếu được cảm ứng, thứ mười sáu. 1. (Đức phu) tử rằng: Xưa kia, (các vì) vua sáng thờ cha có hiếu; cho nên, thờ Trời (được) rỡ ràng, thờ mẹ (có) hiếu, cho nên thờ Đất (soi) xét (kỉ lưởng). Lớn nhỏ êm; cho nên trên dưới (được) trị (yên). Trời đất được rõ (ràng) xét nét (kĩ lưỡng), vì thần minh sáng chói vậy; cho nên dầu vì thiên tử ắt có chỗ tôn (kính) vậy, (là) nói có (cô bác như) cha vậy; ắt có (kẻ) trước (mình) vậy, (là) nói có đàng anh vậy. Chỗ tông miếu rất kính, chẳng quên (người) thân vậy; sữa mình dè nết, e (sợ) nhục (nhã kẻ) trước vậy. Chỗ tông miếu rất kính, (thì) (được) rỏ ràng vậy. (Lòng) thảo (lòng) thuận nó (được) đến (nơi), (thì) thông ( tới) (vì), thần minh, (thì) sáng (tới) bốn biển; không chỗ (nào) chẳng thông thấu. – 2. Kinh thi rằng: Từ tây từ đông, từ nam từ bắc, không lo chẳng (ai) phục (sự). Bài thờ vua, thứ mười bảy. 1. (Đức phu) tử rằng: Xưa kia, (người) quân tử (là) kẻ thờ (bề) trên vậy, tới (làm quan thì) lo hết (lòng) trung, về (quê thì) lo chữa lỗi (vua), giúp theo (chỗ) tốt của người, sữa ngăn 子 曰 君 子 之 事 上 也 進 思 盡 忠 退 思 補 過 將 順 其 美 匡 救 事 君 章 第 十 七 光 於 四 海 無 所 不 通 詩 云 自 西 自 東 自 南 自 北 無 思 不 服 行 恐 辱 先 也 宗 廟 致 鬼 神 著 矣 孝 悌 之 至 通 於 神 明 —17— 有 父 也 必 有 先 也 言 有 兄 也 宗 廟 致 敬 不 忘 親 也 修 身 慎 —18— 順 故 上 下 治 天 地 明 察 神 明 彰 矣 故 雖 天 子 必 有 尊 也 言 子 曰 昔 者 明 王 事 父 孝 故 事 天 明 事 母 孝 故 事 地 祭 長 幼 感 應 章 第 十 六 之 從 父 之 命 又 焉 得 爲 孝 乎 子 不 可 以 不 爭 於 父 臣 不 可 以 不 爭 於 君 故 當 不 義 則 爭 kỳ ác. Cố thượng hạ năng tương thân dã. — 2. Thi vân: Tâm hồ ái hĩ, hà bất vị hĩ.[20] Trung tâm tàng chi: hà nhựt vong chi?[21] Tang thân chương đệ thập bát. 1. Tử viết: Hiếu tử chi tang thân dã: khốc, bất ỷ; lễ, vô dung; ngôn, bất văn; phục mĩ, bất an; văn nhạc, bất lạc; thực chỉ, bất cam. Thử ai thích chi tình dã. Tam nhựt nhi thực, giáo dân vô dĩ tử thương sanh; hủy bất diệt tánh. Thử thánh nhân chi chánh dã. Tang bất quá tam niên, thị dân hữu chung dã. Vi chi quan quách y khâm nhi cử chi. Trần kỳ phủ quỉ,[21] nhi ai thích chi. Tịch, dũng, khốc, khấp, ai dĩ tống chi. Bốc kỳ trạch triệu, nhi an thố chi. Vi chi tông miếu, dĩ quỉ hưởng chi. Xuân thu tế tự dĩ thời tư chi. Sanh sự ái kỉnh; tử sự ai thích. Sanh dân chi bổn, tận hĩ; tử sanh chi nghĩa, bị hĩ. Hiếu tử chi sự thân, chung hĩ.[22] ----------- việc dữ của người. Cho nên trên dưới được th ương nhau vậy. Kinh thi rằng: (Có) lòng thương (vua) vậy, xa chẳng nói (ra) vậy! Trong lòng dấu (dím đều) đó, ngày nào quên (đều) đó cho được! Bài có tang cha mẹ, thứ mười tám. 1. (Đức phu) tử rằng: Con thảo nó có tang cha mẹ vậy, thì khóc tắc tiếng, lễ (làm) chẳng se sua, (nói ra) chẳng vẻ (vời), mặc (đồ) tốt chẳng yên (lòng), nghe nhạc chẳng vui (lòng), ăn (đồ) ngon chẳng ngọt (miệng), ấy (là) lòng thương xót vậy. Ba ngày rồi phải ăn, dạy dân không vì kẻ thát (mà) hại (người) sống, xót xa chẳng (tới) hại tánh (mạng) mình. Ấy việc (đứng) thánh nhơn trị dân vậy. Để tang chẳng quá ba năm, là cho dân biết có (sự) chung (cùng) vậy. Làm (bao) quan, làm hòm (cho) người; (bao bọc) áo mền mà (chôn) cất người; bày đồ vuông đồ tròn, (đồ tế) của người (ra được nhớ) mà thương xót người; đấm ngực, dậm chơn, than khóc, thảm thiết đặng mà đưa người, bói xem chỗ huyệt chỗ mộ người, đặng mà (an trí) để người (cho yên), làm chỗ tông miếu (cho) người, đặng vong hồn hưởng đó, xuân (hạ) thu (đông) đơm quảy theo mùa mà nhớ tưởng người. Sống (thì) kính mến; thát (thì) thương xót (mà phục sự). Gốc cội dân lúc sống thì hết vậy; nghĩa về lẻ sống thát đủ vậy. Việc thờ cha kính mẹ phận con thảo là trọn vậy. —19— 義 備 矣 孝 子 之 事 親 終 矣 祀 以 時思 之 生 事 愛 敬 死 事 以 送之 卜其 宅兆 而安 厝 之 爲 之 宗廟 以鬼 享 春 秋 祭 爲 之棺 槨衣 衾而 舉之 陳其 簠簋 而 哀慼 之 擗 踊 哭 泣哀 傷 生 毁 不滅 性 此 聖人 之政 也 喪 不過 三年 示 民有 終 也 樂 不樂 食 旨 不 甘 此 哀 慼之 情 也 三 日而 食敎 民無 以死 子 曰 孝 子之 喪親 也 哭 不 偯 禮 無容 言 末文 服 美 不 安 聞 喪 親章 第十 八 之 何 曰忘 之 其 惡 故 上下 能相 親也 詩 云 心 乎愛 矣遐 不謂 矣中 心藏 Chú thích [1] Học chữ tàu, phải xét cho rỏ ba đều: 1° Văn pháp: cho biết chữ nào phải đặt chỗ nào, cho trúng cách, theo như người tàu. Như:1 Văn2 vương3 ưu4 dân5 chi6 ưu7 dân8 diệc9 ưu10 kỳ11 ưu. –2 Vua1 Văn3 lo6 việc lo5 của4 dân,7 dân8 cũng9 lo11 việc lo10 của người. – 2° Lục thơ: tượng hình, Như: Ngưu, ngư; chỉ sự hay là xử sự. Như: thượng, hạ; hội ý. Như: lâm = rừng, minh = sáng; hài thinh hay là hình thinh. Như: hà = sông, quốc = nước; chuyển chú. Như: Nhạc, lạc ; giả tá. Như: Vật = cờ, giả mượn làm vật = chớ; nhi = ria, làm nhi = mà; chi = cỏ, làm chi = đó v.v. – 3° Điển cố, là phải coi cổ văn cho nhớ lời hay tiếng tốt, người xưa nói mà nói theo; vì cũng là lời nói, mà có người khéo nói, ai ai cũng chịu. Như đồ khéo, tuy ít tay làm đặng, mà ai coi tới, lại không cho là khéo? Món ngon, ăn tới, ai chẳng lấy làm ngon? [2] Trong Hiếu Kinh, có nhiều câu, hiểu đặng hai thế. Ấy nên học phải cho có ý. Như: Ái thân giả bất cảm ố ư nhơn, kẻ thương cha mẹ chẳng dám để cho người ta ghét; kỉnh thân giả bất cảm mạn ư nhơn; kẻ kính cha mẹ chẳng dám để cho người ra khinh dễ. – Hiếu tử, chi tang thân dã, khốc bất ỷ; con thảo nó mất cha mẹ vậy, (thì) khóc tắc tiếng; v.v. Hiếu kinh thông, tứ thơ thục; như lục kinh, thỉ khả độc. Lorsqu’on a bien compris le livre de la Piété filiale, et qu’on sait par coeur les quatre livres classiques, on commence à pouvoir lire les six livres canoniques. Tam tự kinh. Les Chinois écrivent de haut en bas et de droite à gauche. En écrivant les cadactères chinois, le pinceau se tient perpendiculairement. La pointe du pinceau roit former un angle droit avec le papier. [3] Maisonneuve et Ch. Leclerc, éditeurs, libraries de la Société Sino-Japonaise, 25 quai Voltaire, Paris. 20 fr. [4] Thử chương khai trương nhứt kinh chi tông bổn, hiển minh ngủ hiếu chi ngãi lý. [5] Trịnh thị viết: Hằng niệm tiên tổ, thuật tu kỳ đức. [6] Châu thân viết: Thiên tử ái kỳ phụ mẩu giả, tất năng suy thử tâm dĩ ái bá tánh, bất cảm ô dã. Thiên tử kỉnh kỳ phụ mẩu giả, tất năng suy thử tâm dĩ kính bá tánh, bất cảm mạn dã. [7] Trịnh thị viết: Lễ pháp chi ngôn, yên hữu khẩu quá; đạo đức chi hạnh, sự vô oán ác. [8] Cựu thuyết viết: Nhập sỉ bổn dục an thân, phi tham vinh quí dã. Nhược dụng an thân chi tâm tắc vi trung dã. Nhược dụng tham vinh chi tâm tắc phi trung dã. [9] Trịnh thị viết: Thỉ tự thiên tử, chung ư thứ nhơn, tôn ti tuy thù, hiếu đạo đồng trí, nhi hoạn bất năng cập gỉa, vị chi hữu dã. – Phạm tổ võ viết: Thứ nhơn dĩ dưởng phụ mẫu vi hiếu; tử sỉ dỉ thượng, tắc mạc bất hữu vị, sỉ dĩ thủ tế tự vi hiếu, khanh đại phu dĩ thủ tông miếu vi hiếu, chư hầu dĩ bảo xả tắc vi hiếu, chí ư cái kỉnh chi đạo, tắt tự thiên tử chí ư thứ nhơn, nhữ dã; thỉ ư sự thân, chung ư lập thân giã, hiếu chi chung thỉ, tự thiên tử chí ư thứ nhơn, hiếu bất năng hữu chung hữu thỉ, nhi họa hoạn bất cập giã, vị chi hữu dã. Thiên tử bất năng hình tứ hãi, chư hầu bất năng bảo xã tắc, khanh đại phu bất băng thủ tông miếu, sĩ bất năng thủ tế tự, thứ nhơn bất năng dưỡng phụ mẫu, vị hữu tai bất cập kỳ thân giả dã. [10] Trịnh thị viết: Thủ nghĩa: Thiên tử hữu đại đức hạnh, tắc tứ phương chi quấc, thuận nhi hành chi. [11] Trịnh huyền viết: Phụ gỉa, tử chi thiên dả, sát kỉ chi thiên, dử cọng đái thiên, phi hiếu tử dả. [12] Trịnh thị viết: Tư khả đạo nhi hậu ngôn, nhơn tâc tín dã; tư khả lạc nhi hậu hành, nhơn tấc duyệt dã. [13] Trịnh thị viết: Thủ nghĩa: Quân tử oai nghi bất sai, vi nhơn pháp tắc. [14] Châu thân viết: Kỉnh phụ, kỉnh huinh, kỉnh quân, kỉnh nhứt nhân, sở kỉnh giả thậm quả dã. Tử duyệt, đệ duyệt, thần duyệt, thiên vạn nhân duyệt, sở duyệt giả thậm chúng dã. Thượng văn sở vân: Nãi tiên vương chi yếu đạo. [15] Châu thân viết: Thích thi chi nghĩa: vị thiết phi tiên vương chí đức, yên năng dĩ thuận thiên hạ, hữu như thử chi đại giả. [16] Trịnh thị viết: Quân tử sở cư tắc hóa, cố khả di ư quan dã. [17] Tư mả quang viết: Vương giả, phụ thiên mẫu địa; sự phụ kiêu, tắc tri sở dỉ sự thiên, có viết minh ; sự mẫu hiếu, tắc tri sở dỉ sự địa, cô viết sát. [18] Hình bính viết: Minh vương chi sự thiên địa, ký năng minh sát, tất trí phước ứng, tắc thần minh chi công chương kiến. Vị âm dương hòa, phong võ thời, nhơn vô tật lệ, thiên hạ an ninh dã. [19] Tư mã quang viết: Thần minh giả, thiên địa, chi sỡ vi dã: vương giả tri sở dĩ sự thiên địa tắc thần minh chi đạo, chiêu chương khả kiến hĩ. [20] Trịnh thị viết: Thủ nghĩa: Thần tâm ái quân, tuy ly tả hữu, bất vị vi viển, ái quân chi chí, hằng tàng tâm trung, vô nhựt tạm vong dã. – Ngô trừng viết: Ngôn tâm hô ái quân, hà bất hình ư ngôn hồ? Tuy bất ngôn nhi tàng chi trung tâm. Hà nhựt nhi vong chi. Cái ngôn chi ư khẩu giả, kỳ ái siển, tàng chi ư tâm giả, kỳ ái thâm dã. [21] Phủ, thành đạo lương khí, ngoại phương nội viên; quỉ, thành mạch tắc khí, ngoại viên nội phương. [22] Triệu khởi giao viết: Thử tổng kiết toàn thiên đại chỉ, nhi thân minh ái kỉnh, vi sanh sự tử sự chi đạo, sở dĩ miểng nhơn chi ái kính giả, diệc tường thả tận hĩ.